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百家争鸣中在政治上独步天下的法家

时间:2015-01-14 09:57来源:吉林文史出版社 作者:金开诚 陈长文点击:

1.法家概述

法家是先秦诸子中颇具影响的一个学派,因主张以法治国,“不别亲疏,不殊贵贱,一断于法”,故称之为法家,其学说为君主专制的大一统王朝的建立,提供了理论根据和行动方略。儒、墨是春秋战国时期思想学术的“显学”,法家则在政治上独步天下。

法家起源于古代掌管诉讼的官员,《汉书·艺文志》中说:“法家者流,盖出于理官。信赏必罚,以辅礼制。”“理官”严格按法律、规定进行奖赏和惩罚,以此来辅助礼制。管仲、子产是法家的先驱,而在战国初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期,韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”,集法家思想学说之大成。“法”即法律、法令,是要求臣民必须遵守的;“势”即君主独掌军政大权的权势;“术”即权术,是君王控制驾驭臣民的手段和策略。

法家学派主张废井田,重农抑商、奖励耕战,认为发展农业生产,国家才能有足够的粮食布帛,人民才能富裕起来;重视战争,军队才能强大,才能争霸于天下。政治上,法家认为“时异则事异”,“事异则备变”,“圣人不期修古,不法常可。论世之事,因为之备”,故而主张锐意改革。商鞅提出“不法古、不循今”,韩非子更提出“时移而治不易者乱”,把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。法家重视“法治”,强调“法”是治国的根本,正如《史记》所说:“法家不别亲疏,不殊贵贱,一断于法。”同时,反对分封和世袭制,主张君主专制和独裁,主张建立由中央委派官吏的郡县制。思想和教育方面,法家则主张禁断诸子百家学说,以法为教,以吏为师。

法家的代表人物主要有:管仲、李悝、商鞅、申不害、慎到、李斯、韩非等人。《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇,今存近半,其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。

春秋战国时期,法家学派就政治层面而言,远较其他各家的影响大。在战国各诸侯国的变法革新中法家占据了统治地位,在学术界也成为战国时的显学。秦始皇君臣崇尚法家,正是用法家学说为指导灭掉了六国,统一了中国,使法家思想取得了辉煌的胜利。西汉武帝尊儒以后,法家的影响逐渐势微,作为严格意义上的法家就从政治舞台上消失了,但法家学说仍然或隐或显地发挥着作用。历代统治者多数采用“霸王道杂之”即外儒内法、儒法并用的统治方法。

2.法家代表人物

(1)商鞅

商鞅(约公元前390年—公元前338年),卫国(今河南安阳市内黄梁庄镇一带)人,战国时期政治家,思想家,著名法家代表人物。卫国国君的后裔,公孙氏,故称为卫鞅,又称公孙鞅,后封于商,后人称之商鞅。

商鞅早年为魏国宰相公叔痤家臣。公叔痤病重时对魏惠王说:“公孙鞅年少有奇才,可任用为相。”又对惠王说:“王既不用公孙鞅,必杀之,勿令出境。”公孙痤病死后,魏王并没有重用商鞅。后来听说秦孝公下令求贤者,商鞅便携李悝的《法经》到秦国去。通过秦孝公宠臣景监,三见孝公,商鞅畅谈变法治国之策,孝公大喜,商鞅得到了施展他变法理想的舞台。周显王十三年(公元前356年)和十九年(公元前350年)商鞅先后两次实行变法,主要内容为:建立新型的军功爵制,激励士兵奋勇杀敌;奖励耕织,保证了秦国后方粮草充足;制定新法,使得百姓各司其职,安分守己。变法期间,太子犯法,商鞅曰:“法之不行,自上犯之”,刑其太傅公子虔与老师公孙贾。秦国自商鞅变法后,迅速成为一个强大的诸侯国,为后世统一天下奠定了基础。孝公死后,商鞅被贵族诬害,逃亡至边关,欲宿客舍,结果因未出示证件,店家害怕“连坐”不敢留宿,自是“作法自毙”。后商鞅被杀于郑国黾池,死后被秦惠王处“车裂之刑”,并以灭族。

(2)韩非

韩非子(约公元前275年—公元前233年),韩国都城阳翟(今河南省禹州市)人,中国古代著名的哲学家、思想家和散文家,法家思想的集大成者,世称“韩非子”。韩非原为韩国贵族,与李斯同师荀卿。韩非博学多能,才学超人,思维敏捷,李斯自以为不如。韩非口吃,但他善于写作,且继承和发展了荀子的法术思想,同时又吸取了他以前的法家学说,比较各国变法得失,提出“以法为主”,法、术、势结合的理论,集法家思想大成。韩非创立的法家学说,为结束诸侯割据,建立统一的中央集权的封建制国家,提供了理论依据。

韩非生活的时代,韩国国势日益削弱,韩非多次上书韩王变法图强,希望韩王励精图治,变法图强,不见用,乃发愤著书立说,根据历史上治国的经验教训和现实社会状况,写出了《五蠹》《孤愤》《内外储说》《说林》《说难》等十余万字的政论文,全面、系统地阐述了他的法治思想,抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。秦王政慕其名,遗书韩王强邀其出使秦国,韩非的思想被秦始皇所重用。韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩,由此遭到李斯和姚贾的谗害,他们诋毁地说:“韩非,韩之诸公子也。今王欲并诸侯,非终为韩不为秦,此人之情也。今王不用,久留而归之,此自遗患也,不如以过法诛之。”韩非被毒死于狱中。今存《韩非子》五十五篇。

3.法家代表著作

(1)《商君书》

《商君书》也称《商子》,现存二十四篇,《商君书》不是一人或一时的著作,而是商鞅学派著作的汇编,成书时间在公元前260年长平之战以后。到战国末年在社会上已很流行,韩非曾说:“藏商管之法者家有之。”

《商君书》侧重记载了法家革新变法、重农重战、重刑少赏、排斥儒术等言论。《商君书》说:“不法古,不修今,因世而为之治,度俗而为之法”。既反对复古,又反对安于现状,主张积极地向前看,这在当时是有进步意义的。《商君书》提出的政治目标,是谋求国家的“治”、“富”、“强”、“王”。“王”就是完成统一,建立统一的王朝。达到这个最高政治目标的办法,一是加强法治,主张奖励告发“奸邪盗贼”,对轻罪用重刑,从而加强法治的效果,“王者刑用于将过(过错将要发生的时候),则大邪不生;赏施于告奸,则细过不失”。二是讲究耕战政策。商鞅把是否推行耕战提到决定国家兴亡和君主安危的高度,说:“国之所以兴者,农战也”,“国待农战而安,主待农战而尊”。

(2)《韩非子》

《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作,现存五十五篇,约十余万言,大部分为韩非所作。

《韩非子》一书,重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非子认为,历史是不断发展进步的,当代必然胜过古代,主张“不期修古,不法常可”,“世异则事异,事异则备变”,人们应该按照现实需要进行政治改革,不必遵循古代的传统。以此为理论前提,韩非提出了系统的法治理论,认为“明法者强,慢法者弱”,主张“以法为本”,要依法行事,做到“法不阿贵,绳不挠曲。法之所加,智者弗能辞,勇者弗敢争。刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”。韩非认为,君主要利用权术驾驭大臣,君主必须有权有势,才能治理天下,“万乘之主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以其威势也”。为此,要铲除“五蠹”:学者(儒家)、言谈者(纵横家)、带剑者(游侠)、患御者(指依附贵族并且逃避兵役的人)、商工之民。即韩非子认为“事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效”,主张建立君主专制的中央集权的封建国家,国家大权集中在君主一人手里,迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。

《韩非子》说理精密,文锋犀利,议论透辟。比如《难言》《说难》二篇,无微不至地揣摩所说者的心理,以及如何趋避投合,周密细致,无以复加。值得一提的是,《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事,如自相矛盾、守株待兔、讳疾忌医、滥竽充数、老马识途等,蕴含着深隽的哲理,耐人寻味,且具有较高的文学价值。


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(由 馨笛 编辑整理)
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